성웅이순신

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21세기에 필요한 이충무공 5대정신

이순신의 5대정신
5대정신	요소	관련근거	본받을 점
나라를 사랑하는 정신	조국애 국토애 민족애	국토수호와 결상항전의 의지 금토패문의 답문 백성들을 보호하는 모습	주인의식을 바탕으로 한 국토애와 민족공동체 의식을 갖고 나라를 사랑하는 마음을 실천한다.
정의를 실천하는 정신	정의실현 신념용기	발포수군 만호 당시 전라좌수사 성박의 사적인 명령거부 병조판서 유정의 청 거절 (한성 훈련원 봉사 시절)	공(公)과 사(私)를 구분하는 마음을 갖고 그것을 끝까지 지키려는 굳은 신념과 용기를 견지한다.
책임을 완수하는 정신	자주성 자립성	지휘관으로서 부하들의 실수 에 대해 책임을 지는 모습 수군 철폐에 반대하며 끝까지 바다를 수호하려는 책임의식 《송사》를 읽은 후의 다짐 노량해전에서 전사하는 순간	사회와 조직 안에서 자신에게 주어진 임무에 대한 책임을, 타인에게 전가하지 않고 끝까지 처리한다.
창의로 개척하는 정신	창조정신 개척심	거북선 창조 훈련과 무기의 정비 정철조총 제작 둔전의 경영과 해로통행첩 발행	새로운 것을 탐구하고 미지의 분야에 대한 도전과 개척으로 경쟁력 시대에 대응하는 능력을 키운다.
희생을 감내하는 정신	청렴결백 협동봉사	명랭해전을 앞두고 희생을 불사하겠다는 결의를 다짐 사천해전에서 총상을 입고도 끝까지 전투를 지휘	보다 큰 가치, 단결과 화합 혹은 타인을 위해 자신을 돌보지 않고 몸과 마음을 헌신하는 자세를 가진다.

나라를 사랑하는 정신

나라는 곧 현대적 의미로서 국토와 국민, 주권의 3요소를 내포한 국가이다.
애국, 즉 나라를 사랑하는 정신이란 주권을 가진 주체로서 자신이 살고 있는 국토와 국민 모두를 사랑하는 것이라고 할 수 있다.

이순신이 나라를 사랑하고 앞날을 걱정하는 우국의 충정은 《난중일기》와 《장계》뿐 아니라, 사사롭게 주고받은 편지에서도 쉽게 볼 수 있다. 그러나 이순신은 말과 글로써만 나라를 사랑한 것이 아닌, 진정으로 마음과 행동을 일치하여 실천했다는 데에 그 의의가 깊다.
조선개국 초기의 숭무(崇武)사상과는 달리 당시에는 문신에 비해 천시되고 부당한 대우를 받고 있었다. 그러함에도 불구하고 일신의 안락을 저버리고 무인의 길을 택한 이유는, 끊임없이 침범하는 오랑캐들에게 국토와 국민을 지켜야 한다는 확고한 의지가 있었기 때문이다. 이런 국토에 대한 확고한 의식은 임진왜란 중의 일기와 장계에서도 찾아 볼 수 있다.
1594년 3월, 당황포해전 이후 명(明)나라 장수였던 선유도사 담종인(譚宗仁)이 일본과 화친하는 일로 일본군이 머무르고 있던 웅천에서 3월 6일에 이순신에게 ‘왜군을 치지 말라’는 공문을 보내 왔다.

일본의 여러 장수들이 마음을 돌려 귀화(歸化)하려고 생각하지 않는 자가 없고, 모두들 무기를 거두어 다들 저희 나라로 돌아가려고 하니,너희들도 여러 병선들을 이끌고 속히 제 고장으로 돌아가고, 일본 진영에 가까이 하여 트집을 일으키지 말라.

그 때 이순신은 심한 열병을 앓아 19일간이나 움직이기조차 힘든 상황이었으나, 놀라고 분한 마음에 즉시 답문을 지어 보냈다.

왜놈들이 거제, 웅제, 김해, 동례 등지에 둔거하고 있는 바, 이것이 모두 우리의 땅입니다.그런데 우리에게 '일본 진영에 가까이 가지 말라' 는 것은 무슨 말이며, 우리에게 속히 '제 고장으로 달아가라' 고 하니 '제 고장'이란 역시 어느 곳에 있는 것인지 알 수 없으며,혼란을 일으킬 자도 우리가 아니고 왜놈입니다.

이렇듯 강경하고 단호한 항의 아래 ‘우리 땅’이라고 말한 것은 바로 국토사랑을 의미하는 것이다. ‘본 고장이란 어느 쪽을 가리키는 것인가’라고 지적한 것 또한 자주사상에 근거하여 주권국가로서 수군의 진영이 있는 여수나 한산섬만이 본 고장이 아니라, 왜군이 머무르고 있는 부산과 웅천, 나아가 조선의 모든 강토가 ‘우리 땅’임을 밝히고 있다.
그렇기 때문에 조선의 국토와 백성들을 유린한 왜군을 이 땅에서 온전히 물러가게 할 수 없다는 자세를 보인 것이었다.

당시에 명나라는 상국(上國)으로서 명의 장수들 역시 지원군의 명분으로 조선의 백성들을 업신여기며, 대국의 위세를 빙자하여 갖은 행패를 부리고 있었다. 그들에게 조선의 장수로서 주인의식을 보여주고 단 ‘한 치의 땅’도 소홀히 하지 않음을 스스로 보여준 것이다.
한산도 곳간 속에 따로 쌀 500섬을 모아 둔 것이 있었다. 군량 이외에 따로 마련해 두는 것을 보고 어떤 이가 그 까닭을 물었다.
“지금 임금이 의주에까지 피난을 가 계신다. 들으니 조정의 대신들은 일이 불행하게 되면, 강을 건너자고 한다는 것이다. 있을 수 없는 일이다.
그런 날이 온다면 나는 이 곡식을 배에다 싣고 서해로 거슬러 올라가 임금을 마중해 태우고, 죽음을 다해 적과 싸울 것이요 설사 불행하게 될지라도 임금과 신하가 같이 안고, 내 국토 안에서 죽는 것이 옳다.”
이순신의 국토의식은 주인의식을 바탕으로 한 것이다. 내 나라 안에서 주권을 행사하지 못하고, 주인으로서 나라를 지키지 못한다하여 스스로 등을 진다는 것은 자신의 국토 안에서 의롭게 죽느니만 못하다는 의식의 반영이다. 즉 나와 국토는 둘이 아니요, 하나라는 정신이다.

나라를 사랑하는 정신은 곧 내 국토를 사랑하는 것이다. “임금과 신하가 같이 내 국토에서 죽는 것이 옳다.”는 결론 또한 국토와 국민을 하나로 보는 정신이다.

이순신이 나라를 사랑하는 정신은 다만 국토를 사랑하는 정신에만 국한되어 있는 것만이 아니다. 임무를 수행하면서 다른 무엇보다도 백성을 걱정하는 마음을 가장 우선으로 했다. 이순신이 해전에 임하면서 백성을 걱정하는 대목을 장계에서 찾을 수 있다.

한창 전투를 하고 난 이튿날에 또다시 돌지하여 그 소굴로 분탕하고 그 배들을 모조리 깨뜨리려고 하였으나,위로 올라간 적들이 여로 곳에 가득 차 있는데, 만약 그들의 돌아가는 길을 차단하였다면, 모두 궁지에 빠진 도적들이 최후 발악을 할 염려가 되므로 하는 수 없이 수군과 육균이 함께 진격한다면 바라는 대로 섬멸할 수가 있을 것이다.

1952년 9월 1일 이순신은 부산포해전에서 적선 470여 척을 맞아 128척을 격침시켰는데, 나머지는 따 쫓아가 부수지 않았다. 그 이유는 왜적들이 육지에서 나오지 않고 싸우려하지 않았기 때문이다. 만약 여세를 몰아 계속 몰아세운다면 육지로 올라온 왜적들에게 부산성 밖에 있는 백성들이 공격을 받을 것이므로, 적선들에게 한 가닥 활로를 내어주어 백성들을 안전하게 보호하고자 하였다.
당시 전장에서는 외형상의 전과를 중요시 여겨 적의 수급을 베는 것이 전공을 세우는 길이었다. 그럼에도 불구하고 해전이 끝날 때마다 상황을 보아 적선을 몇 척 남겨 적들이 도주할 수 있는 길을 만들어 줌으로써 육지의 백성들이 받는 피해를 최대한 줄이고자 했다.
이순신 장군이 우리에게 가르쳐준 나라를 사랑하는 정신은 스스로의 안위와 만족을 위해 말로써만 나타낸 것이 아니라, 진정으로 국민을 아끼고 국토를 지키고자 하는 명확한 국가관 아래 행동으로 보여준 것이었다.

정의를 실천하는 정신

이순신은 일생을 ‘정의(正義)를 실천하는 정신’으로 살았으며, 그 정신의 불꽃은 꺼지지 않고 전해져 지금까지도 우리에게 교훈으로 전해지고 있다. 여기서 정의란 ‘바른 도리’, ‘바른 행동’을 말한다. 또 지혜와 용기, 절제가 각각 법도를 지켜 조화를 이룩하는 일을 일컫는다. 그 정의는 공(共)과 사(私)를 구분하는 대의명분이 되며, 나라의 안위(安危)가 앞서는 진리 속에서의 올바른 길임을 뜻한다.

충무공은 일생을 통하여 바르고 옳은 일이면 역경이 따르더라도 반드시 행하는데 주저하지 않았으며, 이로운 일이라 하더라도 그것이 그릇되고 잘못된 경우라면 절대로 탐하지 않았다. 이순신은 자신의 정의를 실천하는 과정에서 파면되거나 구속되기도 하는 등, 많은 불이익을 당하기도 했다.
이순신이 발포 만호로 있을 때, 직속상관이 되는 전라좌수사(全羅左水使) 성박(成?)이 군관을 시켜 거문고를 만들기 위해 관사에 있는 오동나무를 베어오라는 지시를 내렸다. 그러나 이순신은 그 같은 지시가 정도(正道)에 어긋남을 지적하며 단호히 거절했다.

“이 땅은 나라 땅이요, 이 땅 위에 있는 이 나무는 나라의 물건입니다. 여러 해 동안 길러 온 것을 하루아침에 벨 수 없으며, 더욱이 공용이 아닌 사용으로는 벨 수 없습니다.”

이순신은 사사로운 목적을 위해 함부로 공물(公物)을 사용하는 것을 옳지 못하다고 판단했다. 공과 사를 엄격히 구분하고 이를 함부로 어기지 않아야 한다는 의연한 태도를 보여 준 것이었다.
이순신이 훈련원 봉사로 있을 때의 일이었다. 병조판서 유정이 이순신에게 좋은 전통(箭筒 : 화살을 넣은 통)이 있음을 알고, 그것을 자기에게 줄 것을 부탁한 일이 있다.

“이 화살통을 드리기는 어렵지 않으나, 대감과 소인이 함께 더러운 누명을 받게 되니 미안합니다.”

유정 역시 그의 지적을 옳게 받아들였다.
이순신은 윗사람에게 아첨하거나 뇌물을 바치는 행동을 스스로 엄히 단속하는 청렴한 모습을 지니고 있었다.
또한 나라를 위해 언제나 작은 정의라도 그것을 지키기에 조금의 망설임도 없었으며, 그에 따른 자신의 의견을 절대 굽히지 않았다. 물론 그로인한 어떤 불리한 처분과 누명에도 절대 굴하지 않고 항상 바른 자세로 생활했다.
또한 자신이 진중에 있을 때 아내의 병세가 위급함을 들었을 때에도 이순신은 걱정하는 마음을 겉으로 드러내지 않고 국사와 업무를 수행하는 데 조금의 흐트러짐도 보이지 않았다. 다만 홀로 애타는 심정을 달래며 아내의 병이 완쾌되기를 기원하는 마음이 《난중일기》에 드러나 있다.

앉았다 누었다 하면서 잠을 이루지 못하고, 촛불을 켠 채 뒤척이며 지냈다.이른아침에 세수하고 조용히 앉아 아내의 병세가 어떤지 점을 쳐봤다.

이처럼 이순신은 자신의 정의를 실천하기 위해 결코 요행을 바라거나 옳지 않은 방법을 택하지 않았다.
또한 위선과 허식으로 공명을 다투지도 않았다.
오직 자신의 소신과 능력으로 모든 난관을 뚫고 나갔다. 이순신이 우리에게 가르쳐준 ‘정의를 실천하는 정신’은 나라를 위해 먼저 가치관을 확립하고 그에 따른 올바른 길을 걸어가야 한다는 것이며, 이를 몸소 실천하고 행동으로 보여주었다.

책임을 완수하는 정신

책임이란 ‘맡아서 해야 할 임무나 의무’를 말한다.
사회생활 혹은 조직생활을 하는 모든 사람들은 내부의 구성원으로서 자신의 직책에 따른 책임이 있다. 그 책임에 대한 부담은 타인에게 전가할 수 있는 것이 아니며, 그 결과에 따라 다른 사람들에게 영향이 미친다. 즉 상부의 지시사항이나 조직 안에서 자신에게 주어진 임무를 끝까지 처리하는 자세야말로 책임을 완수하는 정신이라 할 수 있다.

1593년 웅포해전 때, 적선을 퇴치하고 돌아오던 중, 군사들이 방심하여 통선 1척이 전복된 일이 있었다. 이에 이순신은 곧바로 장계를 올려 조정에 보고하였다.

제가 중책을 지고 티끌만한 공로나마 나라에 보답하려 하였는데 통선1척을 전목시켜 많은 사상자가 생기게 되었습니다.이는 제가 용병술에 좋지 못하고 지휘를 잘못한 때문이므로 극히 황공하와 거적자리에 엎드려 죄를 기다립니다.

아군의 전선이 손실된 이 사건은 7년간의 해전을 치르는 동안에도 전무후무한 일이었다.
그러나 이순신은 이 일이 자신이 직접 저지른 잘못이 아닌 부하들의 실수임에도 불구하고, 지휘관으로서 자신의 잘못된 직무와 그에 따른 책임으로 생각했다. 뿐만 아니라 국가의 인력과 재산을 잃은 것에 대하여 추궁과 처벌을 두려워하지 않는 자세를 보여준 것이었다.

이순신이 백의종군 중 통제사로 다시 임명되어 12척의 전선만을 수습하자, 조정에서는 그 전력이 미미하다는 이유로 ‘수군을 폐하고 육전에 임하라’는 명을 내렸다.
하지만 그는 육지에 왜군들이 위세를 자랑하고 국토를 유린하는 이유를, 수군으로서 최초에 적들이 조선에 상륙하는 것을 막아야 할 책임을 다하지 못한 것 때문이라 생각하고 있었다.
더군다나 바다를 지키는 수군의 장수로서 자신의 형세가 불리하거나, 적들의 세력이 약하거나 강하던 간에 반드시 무찔러 바다를 지키고야 말겠다는 결의, 즉 수군이 맡은 책임을 적을 굴복시킴으로서 완수하겠다는 결연한 의지를 보였던 것이다.

이순신은 또한 백의종군하면서 다시 삼도수군통제사에 임명되는 시기를 전후하여 ‘송나라의 역사를 읽고’라는 독후감을 초서체 《난중일기》에 기록하였다. 그 내용은 송나라가 금나라의 침입을 받았을 때 재상 이강(李綱)이 온갖 모략에 못 이겨 재상으로서의 책임을 망각하고 도피해 버리려는 말을 했다는 내용에 대하여 비판한 것이다.

이강은 왜 가려고만 하는가. 가면 또 어느 곳으로 가려는가.신하된 자는 몸을 버려 나라의 은혜를 갚을 때인데 피한다는 말은 참으로 마음에 생각도 못할 말이어늘 어찌 입 밖으로 낼 수 있을 것인가.

이 말은 나라가 어려움을 당한 때 재상으로서 책임을 다하지 못하고 스스로 피하려는 생각을 품은 것에 대해 비판 서슴지 않았던 것이다. 또한 이순신은 자신이 그와 같은 처지에 놓인다면 어떻게 할 것인가에 대해 생각을 밝혔다.

나라를 침범하는 적과는 피로써 항쟁할 것을 주장할 것이요,그렇게 안된다면 단연코 죽음을 택할 것이요,또 그렇게도 할 수 없는 경우라면 화친하는 정책 속에 몸을 던져 구국의 실마리를 열어 볼 것이다.그것 말고는 신하된 자로서 제나라를 버리고는 갈 곳이 없다.

다시 말해 어떤 어려움 속에서도 책임 있는 자, 또는 중책을 맡고 있는 자는 제 몸을 보호하기 위해 도피하려는 생각을 가져서는 안된다는 것을 일기에 분명히 밝히고 있다.
충무공의 책임완수 정신은 노량해전에서 적탄에 맞아 운명을 다하는 순간까지도 찾아볼 수 있다.
“싸움이 한창이다. 내가 죽었다는 말을 내지 말라. 군사들을 놀라게 해서는 안된다.”
이 같은 유언을 남겨 장수로서의 책임을 다하였던 것이었다. 충무공이 보여준 ‘책임을 완수하는 정신’은 죽음까지도 초월하여 자신의 임무를 수행함으로써, 우리들에게 자신의 소임을 끝까지 책임지는 적극적인 자세를 가르쳐 준 것이었다.

창의로 개척하는 정신

창의(創意)란 새 환경을 만들려는 의견을 생각하는 것이며, 이에 따른 개척(開拓)은 그러한 의견을 새로운 방법과 발전적 태도로서 성취하는 것이다.
즉 종래에 만들어졌거나 제도에 대해 보다 낫거나 편리하게, 혹은 손길이 닿지 않은 분야를 새롭게 열어 만들어가는 정신이 창조로서 개척하는 정신이라고 할 수 있다.
한 나라에 있어서도 창의와 개척이 제도에 반영된 국가는 번영과 문화적 융성함을 누렸지만, 그 반대로 창의와 개척이 박약하였을 때에는 그것이 국력에 미치고 몰락하는 과정을 밟기 마련이었다. 이러한 예는 우리의 지난 역사에서도 찾아 볼 수 있다.

충무공은 임진왜란이 일어나기 전과, 전쟁 중에도 지속적인 전비태세를 유지하고 ‘무에서 유를 창조’해 나가는 면모를 보였다. 영국의 G. A. Ballard가 “이순신 제독이 넬슨보다 나은 점을 가졌으니, 그것은 기계발명에 대한 비상한 재능을 갖고 있었다는 점이다.”라고 말한 것에서도 알 수 있다. 이 기계발명은 곧 거북선과 총통을 일컫는 것이라 할 수 있으며 후에 임진왜란에서도 뛰어난 성능으로 많은 활약을 보여주었다.

임진왜란이 일어나기 전 이순신이 전라좌수사로 부임해 왔을 때에는 전장에 대한 방비와 보수가 매우 소홀한 상태에 있었다. 그러나 충무공은 이 모두를 둘러보며 작은 일에서부터 큰 일에 이르기까지 새로운 의견과 방법을 찾아내어 군사들의 훈련과 무기의 정비에 심혈을 기울였다.
현재 여수 진남관에 보존되어 있는 석인(石人) 역시 전선이나 배를 매어 두는 돌마저 옛것을 그대로 답습한 것이 아님을 알 수 있다. 또한 해전에서 뛰어난 화력을 자랑했던 거북선의 건조도 왜적의 침입을 미리 예견하여 대비한 것임을 미루어 쉽게 짐작할 수 있다.

저는 일찍이 왜적들의 침입이 있을 것을 염려하여 별도로 거북선을 만들었는데‥‥적선이 수백 척이라도 쉽게 돌입하여 포를 쏘게 되어 있으므로, 이번 출전 때 돌격장이 그것을 타고 있었습니다.

안보에 대한 인식과 전쟁에 대한 준비가 해이해져 있던 당시의 상황에서 새로운 전선을 만든다는 것은 쉬운 일이 아니었을 것이다. 흔히 볼 수 있는 전선과 다른 점이 많았을 뿐만 아니라 전선건조에 들어가는 수많은 자재와 인력이 동원되어야만 했기 때문이다.
충무공은 한산도 진영에 있는 동안 수차례의 해전에서 얻은 문제점을 시정하고 보완하여 발전시켰으며 새로운 화기 제작에도 정성을 기울였는데, 왜군의 조총을 보고 그 성능과 화력을 높여 정철조총을 개발했다.

우리의 승자총통이나 쌍혈총통은총신이 짧고 총구멍이 얕아서 왜적의 조총만 같지 못하며 그 소리도 웅장하지 못하므로 정철을 두들겨 만들었는데 총신도 잘 되고 총알이 나가는 힘이 조총과 똑같습니다.정철로 만든 조총5자루를 올려 보내오니 조정에서 각 도의 여러 고을에 명하여 모두 제작토록 하여 서로 다루어 만들게 함이 좋겠습니다.

이 내용은 요즘의 포술장교의 분석보다도 뛰어난 화기분석능력이다.
또한 모든 업무의 평가에 있어서 자신의 공적을 앞세워 수군만의 공훈을 세우기보다 서둘러 대량생산을 하여 전 군이 적을 무찌르는데 도움이 되도록 노력했다.
명량대첩에서 13척의 전선으로 333척의 왜선을 맞아 31척을 격침시킨 후, 수군은 목포 앞바다 고하도로 통제영을 정했다.
하지만 다가오는 겨울을 날 방도가 막막한 현실이었다. 이런 상황에서도 이순신은 재건사업에 노력하여 해로통행첩(海路通行帖), 즉 선박운행증과 같은 새 제도를 구상하고 시행하여 큰 배는 3섬, 중간 배는 2섬, 작은 1섬씩을 바치고 증명서를 보유해야만 바다를 통행할 수 있게 했다.

이 제도의 시행 후 수영에는 1만여 섬의 군량을 모을 수 있었다고 한다.
더욱이 이 해로통행첩 제도는 군량을 확보하는 데에만 그치지 않고 남해와 서해를 드나드는 적의 간첩선 따위를 색출하거나 봉쇄하는 효과를 낳기도 했다.

충무공은 여러 불리한 악조건 속에서도 창의적인 정신으로 스스로 일어설 수 있는 환경을 개척해 나갔다.
그가 우리에게 가르쳐준 ‘창의로 개척하는 정신’은 나라를 위해 지혜와 용기, 그리고 신념으로써 새 것을 찾아내는 자세를 행동으로 보여준 것이다.

희생을 감내하는 정신

희생이란 어떤 목적을 달성하거나 타인을 위해 자신을 돌보지 않고 몸과 마음을 헌신하는 자세를 말한다.
어느 나라의 조직을 막론하고 전체적인 단결과 화합에 의한 발전을 이룩하려면 보다 큰 가치를 위해 그보다 작은 가치를 지불하게 마련인데 이것이 바로 희생이란 표현으로 나타나는 것이다.
이순신이 승리로 이끌었던 여러 해전 중에서도 13척의 전함으로 왜선 300여척을 맞아 눈부신 승리로 이끌었던 명량해전은 전략과 전술이라는 승리요인 외에도, 전투 직전 지휘관으로서 부하들에게 이른 말이 있다.

“병법에 이르기를 죽으려 하면 살고, 살려고 하면 죽는다 하였고, 또 한 사람이 길목을 지키면 1000명의 적도 두렵게 할 수 있다는 말이 있는데, 모두 우리를 두고 하는 말이다.
적이 비록 1000척이라도 감히 우리에게 덤벼들지 못할 것이다. 조금도 마음을 동요하지 말고 힘을 다해 적을 쏘아라."

부하들을 독려한 이 같은 말에서 나라를 위해 죽음을 두려워하지 않고 기꺼이 목숨을 바치겠다는 희생정신을 바탕에 두고 있음을 알 수 있다. 육전에서는 전장에서 아군이 많은 피해를 입는 경우가 많았지만, 충무공이 지휘하는 해전에서는 연정연승과 더불어 미미한 피해만을 낳은 것도 수군들이 희생을 감내하는 정신으로 싸움에 임했기 때문이다.

이순신이 백의종군하는 도중 어머니를 잃는 슬픔과 함께 통제사로 다시 임명된 후에는 아들을 잃게 되는 고통을 겪어 그 괴로움을 이루 다 표현할 수가 없었다. 하지만 이러한 가슴 아픈 시련에도 불굴의 용기와 인내로 오직 적을 무찌르고 나라를 구하는 데에만 온 정성을 다하였다.
사천해전을 보고한 장계에는 전투에서 전사하거나 부상당한 부하들의 포상을 건의하면서도 자긴 자신에 대해서는 어떠한 공적도 내세우지 않았다.

적의 철환이 신의 왼편 어깨를 맞히고 등을 뚫었으나 중상에 이르지는 않았습니다.

이후에도 자신은 잠시도 휴식을 취하거나 상처를 돌보지 않고 다음날부터 이어진 당포, 당황포해전 등을 지휘하였다.
더욱이 전장에서도 밤이면 군사들을 휴식시키고, 자신은 화살을 다듬으며 고생스러운 일에는 먼저 나서서 행하였다.
이렇듯 충무공은 자신의 어려움이 부하들의 고통에 미치지 못한다고 생각하는, 부하를 사랑하는 참다운 희생정신을 보여주었다.
이러한 충무공의 나라를 위한 책임감과 자신을 희생하여 국가를 지키겠다는 숭고한 의무감이 여러 해전에서 전승의 기록을 낳고, 나아가 바다를 통하여 조국과 민족을 구할 수 있었던 것이었다.

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